貞觀之治與成康之治之史評

無容置疑，唐太宗憑個人實力，勵精圖治，懷抱著清晰的治國理想──民本思想，才能造就貞觀盛世。因此，《新唐書‧太宗紀》對太宗極力稱許，謂：「貞觀之治媲美成康，自古功德兼備，由漢以來，未之有也。」現對《新唐書》這一說法細加評論。

維繫周室安定繁榮的宗法制度、井田制度和封建制度 出於周公之手，對周室隆盛，居功至偉，遂使周室出現「成康之治」。成王在位二十七年，最初七年是由周公攝政。期間，周公推行第二次封建，使周室勢力向東伸 展，加強了各地方之控制，國勢更見穩固；之後，他又制訂了一套完整的典章和禮樂制度，有效地把各地諸侯聯繫起來，共尊周室，鞏固周天子地位。可見周公一套 治國藍圖已為成王正式執政作好準備。因此，當成王羽翼漸豐，周公還政成王時，成王自然遵循周公早年的各項規畫，節儉愛民，國家大治。成王崩，康王繼位，繼 續推行成王政策。成、康兩代，是西周極盛時期，傳說那時候(康王)四十年不需用刑，史稱「成康之治」。現今西方一些文明的國家，諸如荷蘭、丹麥，業已廢除死刑，但還沒有做到完全不用任何刑罰。

無獨有偶，貞觀之治亦是繼承了前朝良好制度，得以 致治。例如：唐三省制沿襲隋室，加以改良擴充後，成一美制。又，唐之地方制度，沿襲隋郡縣二級制；兵制則沿於北周之府兵，至於田賦制度也與隋大同小異，行 租庸調制，人民恆產豐足，生活安穩。此外，唐代選拔人才之法，亦沿隋之貢舉制而加以擴充的。故唐一代，人材輩出，自屬當然。再者，唐亦繼承了隋代各項大型 建設，運河便是一顯例。故此，「貞觀之治」可說是「開皇之治」的一個延續。

總言之，「成康之治」與「貞觀之治」，均是繼承了前代優良美制，並能同樣地將這些制度加以發展至高峰，可見兩個治世在歷史上的地位不相伯仲。

當探討太宗是否一位自古功德兼 隆之 君，我們必須先要了解功德之意。「功」者，指君主文治武功的各項卓絕成就；「德」者，指君主之高尚道德。

太宗是否一位文治武功顯赫的君主，觀其「貞觀之 治」在政治、經濟、文化、軍事、外交等方面各項卓絕成就，這一點是無容置疑的，可說是漢以來難得一見的盛世也。然而，論者或言文帝「開皇之治」是讀史者絕 對不能忽視之。誠然，「開皇盛世」是中國歷史上一個復歸統一的重要時刻，亦是亂世之後第一個治世，其歷史意義相當大。然而，只要我們投入史書大海之中，從 各方面分析，隋較唐有很多不足之處，而唐太宗卻又能把這些不足之處填補上來。

首先，唐太宗有高遠的政治理想，以民為本，為民制 產，四夷賓服，藏富於民，這套治國理想，均可從唐之均田制、租庸調制度中可見一斑，蓋此兩套制度是相互依賴，使到人民有田可耕，生活得以富庶，而國家收入 自然穩定，更充份表現了太宗輕徭薄賦的精神。此外，唐之貢舉制可以根本消融社會階級存在，又可促進社會文化之向上，更可培植全國各地人民對政治之興趣而提 高其愛國心。又，在三省六部制下，三權分立，各不相干，又互相牽制；再加上政事堂之設，國家行政更有效率。

另外，太宗又能虛懷納諫，秉直不柯，摒除私人情感 好惡選拔人才，故人材輩出，如：長孫無忌、房玄齡、杜如晦等，朝臣中最能直諫者當然首推魏徵、馬周、王珪、褚遂良等諫官；加上，唐太宗注意吏治，曾命房玄 齡併冗員，中央政府文武官員只餘下六百四十三員，命五品以上京官，輪流值宿中書省，以便隨時廷見，垂詢民間疾苦和政事得失，又命長孫無忌更定唐律，改絞刑 五十條為流徙，凡此種種，均可看出太宗勤政愛民。

隋文帝是唐太宗的一個對照，文帝無高尚的政治理 想，往往以本身為中心，又藏富於國，不肯開倉賑災，又心胸狹窄，不及大體，猜忌心重，對臣下施以重刑，酷刑層出不窮，臣民動輒得咎；加之，他易儲失當，忽 視民生，已伏下隋亡危機。雖有「開皇之治」，然易儲失當之舉，煬帝已將開皇收入，盡數洗清。這些，都足以使唐太宗的文治武功的歷史地位，凌駕於漢武帝、隋 文帝之上，確實自漢以來，未之有也。《劍橋中國隋唐史》：「雖然他在高 麗的失敗投下了陰影，但在一定程度上全國出現了自漢朝全盛時期以來所沒有的興旺景象，一個充滿自信的、安定的和繁榮的局面。．．．．．．對後世的中國文人 來，說太宗代表了一個文治武功理想地結合起來的盛世。」而史家林天蔚亦對太宗一個肯定的評價：「中期以後，玄宗則委政於李林甫，而太宗朝卻未有姦佞之臣當 國，加上太宗之後，高宗尚能守成大臣中多老成謀國之輩．．．．．．但文帝後之煬帝，是亡 國之 君。玄宗天寶以後，安史之亂啟其端，．．．．．．其不致於亡國已屬萬幸。因此，貞觀之治，其成就遠在開皇、開元之上。」《隋唐史新論》

另一方面，太宗注重文化推廣，置「弘文館」、「文 學館」，開設學校，又推行史學、經學，一時文教大盛，詩人輩出，唐詩出現，令中國詩壇鼎盛。太宗在社會方面亦大施偉績，命高士廉修《氏族志》，以功臣代世 冑，以科舉代替門弟，消融社會上階級矛盾。在軍事方面，唐之府兵制為國防起著積極作用，國威遠播，四夷自服，太宗更尊為天可汗，成為亞洲盟主，可說是歷朝 之未有也。貞觀之治的出現，在在證明了唐太宗文治武功之盛。

儘管自漢以來，在歷史上著名的君主也不只唐太宗一人，但始終未能超越貞觀盛世。例如：漢武帝在位五十四年，是西漢全盛時期，文治武功相當顯赫。武帝雄才大略，甚有治國之雄圖大志。在政治方面，武帝建立一尊君的士人政府，又行削藩政策，置「內朝」，藉以加強央集權統治。

在經濟方面，推行一系列經濟改革，統一貨幣，平準均輸，徵收商稅，國庫益盛，出現「民不益賦，而天下用饒」之局面。

在軍事方面，武帝派衛青、霍去病成功三伐匈奴(河南之戰、河西之戰、漠北之戰)，路博德、楊僕降服南越，設九郡；楊僕、荀彘東平朝鮮，設四郡；又派張騫西通西域，斷匈奴右臂。

在文教方面，武帝接納董仲舒之議，罷黜百家，獨尊 儒術，經學發達至亟，又接納公孫弘之議，置五經博士、博士弟子員；另推行的察舉制，在地方薦舉孝子廉吏，使士人重視氣節，敦品德行之餘，又能為中央揀選人 才；武帝時期，樂府詩大盛，五言詩盛行，設立了「樂府」機構，至於史學方面，武帝時期，出現了一本經世鉅著──司馬遷《史記》。

凡此種種，在在看出武帝文治武功，卓絕顯赫。然 而，他好大喜功，窮兵黷武，消耗國力之餘，亦造成了「海內虛耗，人口減半」，人民遭受嚴重損害。由此可見，皆表現出漢武帝未能像太宗做到「以民為本」「輕 徭薄賦」，為一己私欲，任意莽為，使人民生活困苦。雖然武帝使漢室走向盛世，但同時亦使漢室統治由盛轉衰的開始。因此，武帝以後沒有如緊接唐「貞觀之治」 的「永徽之治」、「開元之治」的盛世出現。此情此境此情此景情境

唐太宗文治武功，成績斐然，已有無數史實可證。但他又是否功德「兼隆」，漢以來未之有也。此言值得細加思索。我們不妨在「玄武門之變」中尋根究柢。

眾所周知，太宗成功繼位，是在一場骨肉相殘後換來 的結果，手段卑鄙兇殘，真的很難想像一個如此賦有人本主義的君主，竟幹出令人毛骨悚然的事情來。 國 君之位靠這種手段得來，實在是不光采的，世民何「德」之有？明朝萬曆皇帝更對太宗作出這樣的一個負面評價：「唐太宗脇父弒兄，家法不正，豈為令主？」更把 《貞觀政要》加以否定。為何這樣一個昏君也如此變得滿口大義之言？當建成、元吉葬禮之日，世民還假惺惺表現得痛心疾首，淚流滿面(「太宗於宜秋門，哭之甚哀」)，「政治家那種虛偽，與險惡盡顯眼前」(樊樹志《國史概要》)

又，中國傳統繼位之法，是以正統繼位，所謂「名不正，言不順」。世民策動「玄武門之變」，設伏弒兄殺弟，建成、元吉各有五子，也一一處死(只是小孩子而已)。 他除了破壞傳統正統皇位繼承法以外，得位後，更冷待高祖，令其鬱鬱而終，也是倫理所難容也。「玄武門之變」雖然造就了貞觀之治，卻也給後世留下惡劣的影 響，此不啻昭告後世子孫，太子之位是可爭奪得來的，自此之後，唐室骨肉相殘之爭幾乎無代無之，太子地位的不穩定造成皇位繼承權的激烈爭奪，也影響到朝臣的 結黨及宦官的分派，為患子孫甚烈。其次，他又好色，竟把親弟的妻子納為己有；太宗又不能持之而恆，晚年變得剛愎獨斷，不肯納諫，以致三征高麗失敗，此乃太 宗在武功上的一大打擊。因此，當我們評價太宗豐功偉績同時，亦不能忽視他「不德」的一面。「功德兼隆」實有過譽之嫌。

無可否認，「貞觀之治」是太宗憑其個人才幹才能締 造出來的，其成就絕對可以媲美「成康之治」。可惜，每位皇帝又豈能做到十全十美，面面俱圓，太宗未能在德行方面得到後世稱許，未能擔得起「功德兼隆」這個 美譽，這實在是太宗在位二十三年中的一個遺憾矣！【唯一可以說的，如果從老百姓之利益去觀察和決定太宗功德，他已盡了君主責任，已對國民有「公德」，我們 又何需計較其「私德」而否定他在貞觀之世的各項豐功偉績？】