歷史人物：以德厚人的秦穆公

歷史人物：以德厚人的秦穆公

古代的賢德之君均對其子民呵護有加，秦穆公即是其中的一個見證。



秦穆公十二年，晉國旱災，派人來秦國請求米糧。臣子丕豹說別給，並勸說穆公趁著飢荒攻打晉國。穆公問公孫支，公孫支說：「哪個國家會不鬧荒災歉收啊，哪能不給！」問百里傒，百里傒說：「晉國國君夷吾(晉惠公)得罪了你，可是他們的百姓有何罪？」於是秦穆公就撥糧救濟了晉國。長長的運糧隊伍，從秦國都城一直到晉國都城都接連相望。

秦穆公十四年，秦國飢荒，派人去晉國請求糧食支援。晉君不但拒絕了，過了年還趁火打劫興兵攻秦。

秦穆公十五年九月壬戌，秦穆公與晉惠公都親自參戰，二人合戰於韓地(今山西省東部和河南省西北部)。穆公被晉軍所包圍，穆公受傷了，面臨生命危險。這時住在歧山腳下的三百多鄉民飛騎衝擊晉軍解秦軍之圍，皆推鋒爭死，不僅使穆公得以逃脫，反而還活捉了晉君夷吾。

早些年，秦穆公走失了幾匹好馬，被生活在歧山之下的三百多個鄉人捉住吃了。官吏抓住這些人準備嚴懲。穆公說：「君子哪能因為幾個牲畜去懲治人呢！我聽說吃了好馬肉的人不喝酒會傷身體。」於是穆公賜酒請他們大喝一頓，並赦免了他們。

於是岐下食馬者三百人冒死救穆公，以報食馬之德。

晉文公退避三舍

晉文公退避三舍

　　晉文公即位以後，整頓內政，發展生產，把晉國治理得漸漸強盛起來。他也想能像齊桓公那樣，做個中原的霸主。

　　這時候，正好周朝的天子周襄王派人來討救兵。周襄王有個異母兄弟叫太叔帶，聯合了一些大臣，向狄國借兵，奪了王位。周襄王帶著幾十個隨從逃到鄭國。他發出命令，要求各國諸侯護送他回洛邑去。列國諸侯有派人去慰問天子的，也有送食物去的，可就是沒有人願意發兵打狄人。

　　有人對周襄王說：“現在諸侯當中，只有秦、晉兩國有力量打退狄人，別人恐怕不中用。”襄王才打發使者去請晉文公護送他回朝。

　　晉文公馬上發兵往東打過去，把狄人打敗，又殺了太叔帶和他那一幫人，護送天子回到京城。

　　過了兩年，又有宋襄公的兒子宋成公來討救兵，說楚國派大將成得臣率領楚、陳、蔡、鄭、許五國兵馬攻打宋國。大臣們都說：“楚國老是欺負中原諸侯，主公要扶助有困難的國家，建立霸業，這可是時候啦。”

　　晉文公早就看出，要當上中原霸主，就得打敗楚國。他就擴充隊伍，建立了三個軍，浩浩蕩蕩去救宋國。

　　公元前６３２年，晉軍打下了歸附楚國的兩個小國──曹國和衛國，把兩國國君都俘虜了。

　　楚成王本來並不想同晉文公交戰，聽到晉國出兵，立刻派人下命令叫成得臣退兵。可是成得臣以為宋國遲早可以拿下來，不肯半途而廢。他派部將去對楚成王說：“我雖然不敢說一定打勝仗，也要拼一個死活。”

　　楚成王很不痛快，只派了少量兵力歸成得臣指揮。

　　成得臣先派人通知晉軍，要他們釋放衛、曹兩國國君。晉文公卻暗地通知這兩國國君，答應恢復他們的君位，但是要他們先跟楚國斷交。曹、衛兩國真的按晉文公的意思辦了。

　　成得臣本想救這兩個國家，不料他們倒先來跟楚國絕交。這一來，真氣得他雙腳直跳。他嚷著說：“這分明是重耳這個老賊逼他們做的。”他立即下令，催動全軍趕到晉軍駐紮的地方去。

　　楚軍一進軍，晉文公立刻命令往後撤。晉軍中有些將士可想不開啦，說：“我們的統帥是國君，對方帶兵的是臣子，哪有國君讓臣子的理兒？”

　　狐偃解釋說：“打仗先要憑個理，理直氣就壯。當初楚王曾經幫助過主公，主公在楚王面前答應過：要是兩國交戰，晉國情願退避三舍。今天後撤，就是為了實現這個諾言啊。要是我們對楚國失了信，那麼我們就理虧了。我們退了兵，如果他們還不罷休，步步進逼，那就是他們輸了理，我們再跟他們交手還不遲。”

　　晉軍一口氣後撤了九十里，到了城濮（今山東鄄城西南），才停下來，布置好了陣勢。

　　楚國有些將軍見晉軍後撤，想停止進攻。可是成得臣卻不答應，一步盯一步地追到城濮，跟晉軍遙遙相對。

　　成得臣還派人向晉文公下戰書，措詞十分傲慢。晉文公也派人回答說：“貴國的恩惠，我們從來都不敢忘記，所以退讓到這兒。現在既然你們不肯諒解，那末只好在戰場上比個高低啦。”

　　大戰展開了。才一交手，晉國的將軍用兩面大旗，指揮軍隊向後敗退。他們還在戰車後面拖著伐下的樹枝，戰車後退時，地下揚起一陣陣的塵土，顯出十分慌亂的模樣。

　　成得臣一向驕傲自大，不把晉人放在眼裡。他不顧前後地直追上去，正中了晉軍的埋伏。晉軍的中軍精銳，猛衝過來，把成得臣的軍隊攔腰切斷。原來假裝敗退的晉軍又回過頭來，前後夾擊，把楚軍殺得七零八落。

　　晉文公連忙下令，吩咐將士們只要把楚軍趕跑就是了，不再追殺。成得臣帶了敗兵殘將回到半路上，自己覺得沒法向楚成王交代，就自殺了。

　　晉軍佔領了楚國營地。把楚軍遺棄下來的糧食吃了三天，才凱旋回國。

　　晉國打敗楚國的消息傳到周都洛邑，周襄王和大臣都認為晉文公立了大功。周襄王還親自到踐土（今河南原陽西南，踐音ｊｉ□ｎ）慰勞晉軍。晉文公趁此機會，在踐土給天子造了一座新宮，還約了各國諸侯開個大會，訂立盟約。這樣，晉文公就當上了中原的霸主。

管仲是如何做齊國宰相的

2000多年前，春秋戰國時期以分裂與競爭為主題的數百年歷史激發了大量「朝秦暮楚」的職業經理人。在這些經理人中，最成功的經理人莫過於管仲和商鞅。但結合個人的最終命運而言，管仲則是最值得現代經理人學習的楷模。其中，管仲的一些經典案例也正是現代經理人經常會遇到的問題。

抓「霸」放「色」

就齊桓公與管仲的數十年合作中，「舉霸業，服天下」是一個清晰而統一的目標。作為齊國向這一目標挺進的策略制訂者和實施者，管仲在一些無害於「霸業」的問題上採取了縱容與放任的態度。

在齊桓公任用管仲之初曾問：「我很好色，對霸業會有害嗎？」管仲回答說：「無害！」當齊桓公問及什麼對霸業有害時，管仲稱：「不知賢，害霸；知賢不用，害霸；用而不任，害霸；任而復以小人參之，害霸。」

對管仲的回答，齊桓公很高興，於是，他把絕大多數政治和經濟事務交給管仲全權辦理，而自己則深居王宮，行「好色」之欲。

與這一放縱態度截然相反的是管仲對齊桓公封禪的阻止。當齊桓公實現「九合諸侯，一匡天下」的夢想時，突然提出封禪泰山的想法，希望以此彰顯其功績。當齊桓公起出此事時，管仲並無一言。下朝後，一位同僚問他為什麼不發一言，阻止齊桓公的決定？管仲說齊桓公好勝，要以私下阻止，不能正面諫阻。當天，管仲夜訪齊桓公，成功地阻止了封禪決定。

在這兩件事上一放一阻的不同處理方式表現了管仲在與處理上級關係中的取捨之道。而且，在如何勸阻的實施方法上，管仲的做法也體現了因時、因地、因人的指導思想。

在像管仲和齊桓公這樣的經理人與所有者之間的關係處理上，相互之間的關係處理會有很強的累積效應。如果一味以「束」而為，即使再豁達的領導也會因為情感上的厭惡感的積累而逐漸由信任到不信任，甚至於痛恨。正是這種情況，大多數出發點很好的正直之士往往不得善終。

管仲對於齊桓公一些無害於霸業的弱點的放任使之任用管仲無束縛之感，結果使其對管仲日益信任，甚至於將幾乎所有的處置權交給了管仲。而這種權力的強化又使管仲可以更加得心應手地發揮他的思想，使齊國由普通的諸侯發展為當時的霸主。

現代社會中，經理人與資產所有人之間的磨擦與分歧幾乎是絕大多數大型企業的永恆話題，對於一個優秀的經理人而言，能否很好地處理這種關係，減少執行阻力對其能否有效發揮經營才能是一個重要的基礎性工作。管仲在「放色」與「阻禪」上的處理策略表現了他在這方面的高超技巧。

管仲的團隊觀

齊桓公在鮑叔牙的推薦下，將他昔日的仇人管仲以計謀從魯國「騙」回到齊國後，兩人坐談了三天，詳細討論了從如何實施霸業、如何用民、如何解決內政/軍事等問題。由於雙方在思想的共鳴，齊桓公當即決定拜相，但管仲當即拒絕。

就在齊桓公覺得奇怪的時候，管仲拋出了他的團隊觀：「臣聞大廈之成，非一木之材；大海之潤，非一流之歸也。君必欲成其大志，則用五傑。」此後，隔朋、寧越、成父、賓須無、東郭牙五人分別因管仲的舉薦擔任了相應的職務。於是，管仲的核心團隊在他還沒有正式開展工作時就已經完成。

管仲推薦這五人時稱：「升降揖遜，進退閑習，辯辭之剛柔，臣不如隔朋；請立為大司行。墾草萊，闢土地，聚粟眾多，盡地之利，臣不如寧越；請立為大司田。平原廣牧，車不結轍，士不旋蹬，鼓之而三軍之士，視死如歸，臣不如王於成父；請立為大司馬。決獄執中，不殺無辜，不誣無罪，臣不如賓須無；請立為大司理。犯君顏色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙；請立為大諫之官。君若欲治國強兵，則五子者存矣。若欲霸王，臣雖不才，強成君命，以效區區。」

在經理人帶團隊進企業的問題上，管仲的做法給出了這樣一些啟示：在如何引進新的團隊成員方面應如何打握時機？在說服上級領導時應用採用什麼方法？

另外，在團隊建設中值得注意的是新團隊成員與老團隊之間的利益和價值衝突問題。事實上，這種衝突是導演商鞅最終被五馬分屍悲劇的根本原因。從管仲進入齊國政壇後的工作來看，他所做的工作並不是「革命性的」。這意味著新老衝突較小，管仲也不至於像商鞅那樣把自己放在火山口上。

現代社會中，企業在引進空部隊時常常會面臨著劇烈的利益重構和價值觀的衝突，並集中地表現在企業文化的不相容。在管仲和商鞅的處理方式中，管仲更多地表現出融合於原有文化，而商鞅則是激進地引進一種與原有文化完全相背的新文化，這種新文化破壞了原有結構，雖然對秦國的發展起到了積極的作用，它引發的新舊衝突帶來了諸多不穩定因素。

在過去幾年裡，一些國內企業看到現階段美國企業在全球具有不錯的影響力。於是，不少人認為外企的管理就是有利於企業發展的積極因素，在這種思想的指導下，外企高級管理者空降國內企業一度成為一種流行色。但結果絕大多數不盡理想，這尤其對於那種已經形成強有力的自身文化的企業來說，這種文化免疫有時比新文化帶來的有利影響更為突出。

不患之奸可養

無論是一國之君，還是一個大型企業的領導者，身邊有一幫諂媚之徒是常有的事，如何處理與這些人的關係，是一個經理人必須具備的基本能力。

在齊桓公最親近的人中，易牙、豎貂、常之巫、公子啟等幾個奸佞之徒，易牙雖廚藝高超，卻可以為了討好齊桓公把自己的小孩殺了給齊桓公吃，這在管仲看來是「不慈者必不忠」的人，而豎貂只是齊桓公的一個幸童，因為齊桓公的寵幸而得以干預朝政。

儘管這些人與管仲看起來是大奸與大忠的兩個極端，兩者有水火不容之勢，但在管仲掌權期間，由於齊桓公對管仲的信任及管仲的控制力，這群人並沒能掀起大的風潮。這意味著這個時期，這群人是難以為患的奸佞。在這種情況下，管仲並未對這些人進行清洗，相反採取了「姑息」政策。

事實上，在現代企業的每一次高層變動中，都會伴隨著「革命性」的人員大換血。這與管仲在此方面的處理表現出了兩種完全不同的思維。

但在管仲臨死前，他說：

「主公仔細想一想就會明白：一個人連自己的親骨肉都能不愛憐，都肯殺死，難道他不會殺主公嗎？一個人連自己的身體都肯殘害，難道他不會去殘害公主您嗎？一個人的吉凶禍福是和他本人的做人的根本聯繫在一起的，只要好好修煉自己的德行，自然會善始善終，不是靠外力所能改變的。所以，我只求主公看在國家社稷的份上，三思而行！」

管仲為何在這個時候說這話？很明顯，管仲很清楚，一旦自己離世，這些人就會開始興風作浪，而再無人抑制其行為。

管仲死後，齊桓公也的確曾把這幾個人打發出宮，但三年後還是把這些人找了回來，最後齊桓公因此而不得善終。齊國從此開始走下坡路。

有人因此責備管仲未能盡責，一些人認為這他應該把這些人在此之前除掉。而這正是管仲在作為經理人所把握的分寸：永遠不要把自己放在主人的位置上，否則你就不是稱職的經理人。

貞觀之治與成康之治之史評

無容置疑，唐太宗憑個人實力，勵精圖治，懷抱著清晰的治國理想──民本思想，才能造就貞觀盛世。因此，《新唐書‧太宗紀》對太宗極力稱許，謂：「貞觀之治媲美成康，自古功德兼備，由漢以來，未之有也。」現對《新唐書》這一說法細加評論。

維繫周室安定繁榮的宗法制度、井田制度和封建制度 出於周公之手，對周室隆盛，居功至偉，遂使周室出現「成康之治」。成王在位二十七年，最初七年是由周公攝政。期間，周公推行第二次封建，使周室勢力向東伸 展，加強了各地方之控制，國勢更見穩固；之後，他又制訂了一套完整的典章和禮樂制度，有效地把各地諸侯聯繫起來，共尊周室，鞏固周天子地位。可見周公一套 治國藍圖已為成王正式執政作好準備。因此，當成王羽翼漸豐，周公還政成王時，成王自然遵循周公早年的各項規畫，節儉愛民，國家大治。成王崩，康王繼位，繼 續推行成王政策。成、康兩代，是西周極盛時期，傳說那時候(康王)四十年不需用刑，史稱「成康之治」。現今西方一些文明的國家，諸如荷蘭、丹麥，業已廢除死刑，但還沒有做到完全不用任何刑罰。

無獨有偶，貞觀之治亦是繼承了前朝良好制度，得以 致治。例如：唐三省制沿襲隋室，加以改良擴充後，成一美制。又，唐之地方制度，沿襲隋郡縣二級制；兵制則沿於北周之府兵，至於田賦制度也與隋大同小異，行 租庸調制，人民恆產豐足，生活安穩。此外，唐代選拔人才之法，亦沿隋之貢舉制而加以擴充的。故唐一代，人材輩出，自屬當然。再者，唐亦繼承了隋代各項大型 建設，運河便是一顯例。故此，「貞觀之治」可說是「開皇之治」的一個延續。

總言之，「成康之治」與「貞觀之治」，均是繼承了前代優良美制，並能同樣地將這些制度加以發展至高峰，可見兩個治世在歷史上的地位不相伯仲。

當探討太宗是否一位自古功德兼 隆之 君，我們必須先要了解功德之意。「功」者，指君主文治武功的各項卓絕成就；「德」者，指君主之高尚道德。

太宗是否一位文治武功顯赫的君主，觀其「貞觀之 治」在政治、經濟、文化、軍事、外交等方面各項卓絕成就，這一點是無容置疑的，可說是漢以來難得一見的盛世也。然而，論者或言文帝「開皇之治」是讀史者絕 對不能忽視之。誠然，「開皇盛世」是中國歷史上一個復歸統一的重要時刻，亦是亂世之後第一個治世，其歷史意義相當大。然而，只要我們投入史書大海之中，從 各方面分析，隋較唐有很多不足之處，而唐太宗卻又能把這些不足之處填補上來。

首先，唐太宗有高遠的政治理想，以民為本，為民制 產，四夷賓服，藏富於民，這套治國理想，均可從唐之均田制、租庸調制度中可見一斑，蓋此兩套制度是相互依賴，使到人民有田可耕，生活得以富庶，而國家收入 自然穩定，更充份表現了太宗輕徭薄賦的精神。此外，唐之貢舉制可以根本消融社會階級存在，又可促進社會文化之向上，更可培植全國各地人民對政治之興趣而提 高其愛國心。又，在三省六部制下，三權分立，各不相干，又互相牽制；再加上政事堂之設，國家行政更有效率。

另外，太宗又能虛懷納諫，秉直不柯，摒除私人情感 好惡選拔人才，故人材輩出，如：長孫無忌、房玄齡、杜如晦等，朝臣中最能直諫者當然首推魏徵、馬周、王珪、褚遂良等諫官；加上，唐太宗注意吏治，曾命房玄 齡併冗員，中央政府文武官員只餘下六百四十三員，命五品以上京官，輪流值宿中書省，以便隨時廷見，垂詢民間疾苦和政事得失，又命長孫無忌更定唐律，改絞刑 五十條為流徙，凡此種種，均可看出太宗勤政愛民。

隋文帝是唐太宗的一個對照，文帝無高尚的政治理 想，往往以本身為中心，又藏富於國，不肯開倉賑災，又心胸狹窄，不及大體，猜忌心重，對臣下施以重刑，酷刑層出不窮，臣民動輒得咎；加之，他易儲失當，忽 視民生，已伏下隋亡危機。雖有「開皇之治」，然易儲失當之舉，煬帝已將開皇收入，盡數洗清。這些，都足以使唐太宗的文治武功的歷史地位，凌駕於漢武帝、隋 文帝之上，確實自漢以來，未之有也。《劍橋中國隋唐史》：「雖然他在高 麗的失敗投下了陰影，但在一定程度上全國出現了自漢朝全盛時期以來所沒有的興旺景象，一個充滿自信的、安定的和繁榮的局面。．．．．．．對後世的中國文人 來，說太宗代表了一個文治武功理想地結合起來的盛世。」而史家林天蔚亦對太宗一個肯定的評價：「中期以後，玄宗則委政於李林甫，而太宗朝卻未有姦佞之臣當 國，加上太宗之後，高宗尚能守成大臣中多老成謀國之輩．．．．．．但文帝後之煬帝，是亡 國之 君。玄宗天寶以後，安史之亂啟其端，．．．．．．其不致於亡國已屬萬幸。因此，貞觀之治，其成就遠在開皇、開元之上。」《隋唐史新論》

另一方面，太宗注重文化推廣，置「弘文館」、「文 學館」，開設學校，又推行史學、經學，一時文教大盛，詩人輩出，唐詩出現，令中國詩壇鼎盛。太宗在社會方面亦大施偉績，命高士廉修《氏族志》，以功臣代世 冑，以科舉代替門弟，消融社會上階級矛盾。在軍事方面，唐之府兵制為國防起著積極作用，國威遠播，四夷自服，太宗更尊為天可汗，成為亞洲盟主，可說是歷朝 之未有也。貞觀之治的出現，在在證明了唐太宗文治武功之盛。

儘管自漢以來，在歷史上著名的君主也不只唐太宗一人，但始終未能超越貞觀盛世。例如：漢武帝在位五十四年，是西漢全盛時期，文治武功相當顯赫。武帝雄才大略，甚有治國之雄圖大志。在政治方面，武帝建立一尊君的士人政府，又行削藩政策，置「內朝」，藉以加強央集權統治。

在經濟方面，推行一系列經濟改革，統一貨幣，平準均輸，徵收商稅，國庫益盛，出現「民不益賦，而天下用饒」之局面。

在軍事方面，武帝派衛青、霍去病成功三伐匈奴(河南之戰、河西之戰、漠北之戰)，路博德、楊僕降服南越，設九郡；楊僕、荀彘東平朝鮮，設四郡；又派張騫西通西域，斷匈奴右臂。

在文教方面，武帝接納董仲舒之議，罷黜百家，獨尊 儒術，經學發達至亟，又接納公孫弘之議，置五經博士、博士弟子員；另推行的察舉制，在地方薦舉孝子廉吏，使士人重視氣節，敦品德行之餘，又能為中央揀選人 才；武帝時期，樂府詩大盛，五言詩盛行，設立了「樂府」機構，至於史學方面，武帝時期，出現了一本經世鉅著──司馬遷《史記》。

凡此種種，在在看出武帝文治武功，卓絕顯赫。然 而，他好大喜功，窮兵黷武，消耗國力之餘，亦造成了「海內虛耗，人口減半」，人民遭受嚴重損害。由此可見，皆表現出漢武帝未能像太宗做到「以民為本」「輕 徭薄賦」，為一己私欲，任意莽為，使人民生活困苦。雖然武帝使漢室走向盛世，但同時亦使漢室統治由盛轉衰的開始。因此，武帝以後沒有如緊接唐「貞觀之治」 的「永徽之治」、「開元之治」的盛世出現。此情此境此情此景情境

唐太宗文治武功，成績斐然，已有無數史實可證。但他又是否功德「兼隆」，漢以來未之有也。此言值得細加思索。我們不妨在「玄武門之變」中尋根究柢。

眾所周知，太宗成功繼位，是在一場骨肉相殘後換來 的結果，手段卑鄙兇殘，真的很難想像一個如此賦有人本主義的君主，竟幹出令人毛骨悚然的事情來。 國 君之位靠這種手段得來，實在是不光采的，世民何「德」之有？明朝萬曆皇帝更對太宗作出這樣的一個負面評價：「唐太宗脇父弒兄，家法不正，豈為令主？」更把 《貞觀政要》加以否定。為何這樣一個昏君也如此變得滿口大義之言？當建成、元吉葬禮之日，世民還假惺惺表現得痛心疾首，淚流滿面(「太宗於宜秋門，哭之甚哀」)，「政治家那種虛偽，與險惡盡顯眼前」(樊樹志《國史概要》)

又，中國傳統繼位之法，是以正統繼位，所謂「名不正，言不順」。世民策動「玄武門之變」，設伏弒兄殺弟，建成、元吉各有五子，也一一處死(只是小孩子而已)。 他除了破壞傳統正統皇位繼承法以外，得位後，更冷待高祖，令其鬱鬱而終，也是倫理所難容也。「玄武門之變」雖然造就了貞觀之治，卻也給後世留下惡劣的影 響，此不啻昭告後世子孫，太子之位是可爭奪得來的，自此之後，唐室骨肉相殘之爭幾乎無代無之，太子地位的不穩定造成皇位繼承權的激烈爭奪，也影響到朝臣的 結黨及宦官的分派，為患子孫甚烈。其次，他又好色，竟把親弟的妻子納為己有；太宗又不能持之而恆，晚年變得剛愎獨斷，不肯納諫，以致三征高麗失敗，此乃太 宗在武功上的一大打擊。因此，當我們評價太宗豐功偉績同時，亦不能忽視他「不德」的一面。「功德兼隆」實有過譽之嫌。

無可否認，「貞觀之治」是太宗憑其個人才幹才能締 造出來的，其成就絕對可以媲美「成康之治」。可惜，每位皇帝又豈能做到十全十美，面面俱圓，太宗未能在德行方面得到後世稱許，未能擔得起「功德兼隆」這個 美譽，這實在是太宗在位二十三年中的一個遺憾矣！【唯一可以說的，如果從老百姓之利益去觀察和決定太宗功德，他已盡了君主責任，已對國民有「公德」，我們 又何需計較其「私德」而否定他在貞觀之世的各項豐功偉績？】

後世為政者的典範─周公

後世為政者的典範─周公

　　「××，大白天，你怎麼又去夢周公呢？」

　　「夢周公」，現今一般人都用來詮釋打瞌睡，其實這句話是出自《論語》述而篇，子曰：「甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。」孔子屢次談及周公，實在是想得位行道，實行周公之禮，這句話是孔子的慨歎，歎的是現在時代亂成這樣子，我老了，實在無法再挑負這個重擔。到底周公有什麼令孔子這樣讚歎呢？孔子終生倡導周公的禮樂制度，並把周公的人格作為最高的典範，把周初的仁政視為最高政治理想，是儒家所尊崇為政者的典範。

禮賢下士

　　周公，姓姬名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，從小就孝順、仁愛、忠厚、誠實、多才多藝、聰明伶俐，深受文王的喜愛，他與武王兄弟二人幫助父親文王打下了強盛堅實的基礎。後輔佐武王伐紂，封於魯，但並未前去封地，一直留在京城輔佐武王，安定社會、建立制度。武王滅商後，對於如何處置殷商奴隸和上層貴族，徵求大臣的意見，當時，大臣的意見不一，有的認為：「統統殺掉，不留後患。」有的認為有罪的殺，沒罪的留下，只有周公建議：「讓殷人在他們原地安居，耕種原來的土地，爭取殷人當中有影響、有仁德的人。」他這種給降者生路，就地安置商殷遺民的建言深得武王贊許。

　　武王建立周朝兩年後駕崩，周公受命輔佐年僅十三歲的成王，他負起裁決國家大事的實際責任，周公勤於政事，求賢若渴，即使在吃飯或沐浴時，只要有人求見，他馬上放下私事，先辦公事，所謂：「一飯三吐哺，一沐三握髮。」也就是說，周公唯恐失去賢人，吃一頓飯時，數次吐出口中食物，洗一次頭時，曾多次握著尚未梳理的頭髮，去接待賢士，這正是他認真工作的最佳寫照。在他兒子伯禽赴封地魯國治國時，他叮嚀兒子也要以這種精神禮賢下士，好好治國。

穩固周立國基礎

　　後世有詩云：「周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，假使當年身便死，一生真偽有誰知。」這首詩是說周公在輔佐成王之時，確曾困處流言四起的包圍中，遭受內外夾攻。原來武王去世，遺命由四弟周公輔政，當時成王還小，一切軍國大事均取決於周公，管叔非常不服氣，於是聯合蔡叔、霍叔，製造謠言，說周公擅權，將不利於成王，謠言四起，鬧得鎬京沸沸揚揚，就連同一起輔政的召公奭也懷疑起來，而年幼不知情的成王也有點信不過這位輔政的叔叔。管叔他們除了製造謠言，更聯合武庚叛變，而東方殷國的舊勢力也群起響應，周朝的形勢十分危急。

　　周公眼見自己的同胞手足，竟和已被鎮壓下去的敵人，勾結組成聯盟，向新政權進攻，這是何等的痛心疾首，於是他首先坦誠向召公奭作一次披肝瀝膽的溝通，告訴他，自己沒有野心，要他顧全大局，不要輕信謠言，召公被周公的誠懇所感動，兩人消弭誤會，重新合作，周公在安定內部後，經過一番慎重評估及大臣們的共識，決定親自東征，經過三年苦戰，終於平定這場亂事，殷的餘勢也徹底摧毀，周的立國基礎真正得以穩固。

制禮作樂

　　曹丕典論論文：「文王幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。」這句話是說，周公在穩定政局後並沒有忘記要建立良好的制度，以求長期承平久安，追求更高的政治理想，而制禮作樂就是他主要貢獻之一。

　　禮，廣義而言，包括一切的典章制度；狹義的僅指禮俗而言。此中極富人文精神，綜括一切政治關係與社會生活，包含了典章制度和各種典禮儀式。由於文獻的散失，目前只有在《儀禮》和《禮記》二書中，保留部分資料。大體而言，禮分為吉、凶、軍、賓、嘉五禮，每一種禮都有一定儀節和用具，並輔以樂舞。這套制度規定君臣、父子、夫婦、朋友之間的倫常禮制。確定名實相符的政治倫理，也建立安分守己的人事紀律，使上下有序，尊卑有別；人人各就本位，各盡己分，使華夏民族益趨融合，國家意識日益凝聚。真正成為立國之根、政教之大法。這就是孔子為什麼尊崇他，而想得位行道的原因。

　　周公毫不眷戀權位，攝政七年，還政於成王，卸下千斤的擔子，不避毀譽，在風雨飄搖中，支撐危局，這種堅忍的精神是不可多得的，而周朝八百年的基業，也就在周公的努力下奠定。他從父親文王創業起，就成為智囊的中心人物，兄長武王革命時，更是得力助手，到了姪兒成王時，更把整個治國大任肩負起來，一生可謂鞠躬盡瘁，而心胸格局之大、理想之高遠、見解之寬廣，更是後世為政者的典範。

商紂與夏桀

歷史走過了夏朝，走入了殷商。關於商朝歷史，早期其歷史同夏代一樣，主要靠《尚書》、《史記》等後代典籍來了解，缺乏當時的文字證明。但是殷墟遺址的發掘 特別是甲骨文的發現，使商代歷史“信而有證”，故商朝被視為中國信史之開端。這些甲骨文也成為中國最古老的文獻記錄。在殷墟遺址，除了發掘出殷商的宮殿、 陵墓、作坊、殉坑，以及數量頗多的青銅器、陶器、石器、玉器外，還發掘了不下十六萬片的甲骨，上有不同的漢字四千余個，而可辨認的近兩千。甲骨上面的刻 辭，內容非常廣泛，主要包括祭祀、天時、年成、戰爭、農事、狩獵等等，還有記載著起居、夢幻等生活瑣事的。因此，這些刻辭有助於了解商朝生產和社會生活等 各方面。



商 人是帝嚳之子契的後裔，因契輔佐禹治水有功，被舜封於商。夏朝末年，商族逐漸強大。因為夏朝最後的王夏桀暴虐、荒淫無道，引起天下百姓不滿，諸侯也紛紛背 叛。商湯看到伐桀的時機已經成熟，乃以“天命”為號召，說“有夏多罪，天命殛之”，要求大家共同滅夏，以執行上天的意志。在伊尹的輔佐下，鳴條一戰，夏桀 兵敗逃至南巢，夏王朝因此而被滅亡。三千諸侯歸順商湯，商朝正式建立，並定都於亳(bo,伯)，成為我國曆史上第二個王朝。《周易•革》中認為商湯伐桀滅 夏“湯武革命，順乎天而應乎人”。



《史記》記載，從成湯建國到商紂亡國，共傳國十七世、三十代，前後共六百餘年。大約在 公元前13世紀，商王盤庚遷都於殷，所以後來又將商稱之為殷，或稱商殷，或稱殷商。同夏朝一樣，一部商朝史再次證明瞭敬順天命的仁德之君才會使國家強盛， 人民安居樂業；而導致國家衰敗甚至亡國的是那些荒淫暴虐、無道的君王，因為他們的所為而自絕於天，而遭上天的拋棄，他們也成為上天譴責的對象。可以說，商 朝是中國曆史上賢君比較多的王朝。根據《史記》，商朝在成湯之後，第四代大甲、第九代大戊、第十三代祖乙、第十九代盤庚和第二十二代武丁，都是賢德之君。 他們敬順天命，以仁德治理天下，因此國運昌盛，人民生活安定，諸侯盡來歸服。



殷商的祖先



殷 商的始祖是契，他的母親叫簡狄，是有□（song，松）氏的女兒，帝嚳的次妃。相傳簡狄等三個人到河裡去洗澡，看見玄鳥（即鳳）掉下一隻蛋，簡狄就揀來吞 吃了，因而懷孕，生下了契，即所謂“天命玄鳥，降而生商”（《詩經•商頌•玄鳥》）。契長大成人後，幫助禹治水有功，舜帝便任命契為司徒，讓其認真的施行 五倫教育，說：“現在老百姓不相親相愛，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間五倫關係不順。你去擔任施行五倫教育，要本著寬厚的原則。”後來，契被封在商 地，賜姓子。契在唐堯、虞舜、夏禹的時代興起，為百姓做了許多事，功業昭著，百姓們因而得以安定。



契死之後，由兒子昭明繼位。傳至十一代，由主癸繼位。主癸死後，兒子太乙繼位。這就是成湯（後稱商湯）。



從契到成湯，曾經八次遷都。到成湯時才又定居於亳，這是為了追隨先王帝嚳，重回故地。成湯為此寫了《帝誥》，向帝嚳報告遷都的情況。



亳 是商朝前期最重要的都邑。從商朝建立之前，成湯把都邑遷至亳，歷經6代11王，大約有150～200年之久，商都一直在亳。在商朝歷史上，定都時間最長的 是殷，僅次於殷的則是亳。關於亳都的位置，主要有以下幾種說法：一說在今河南商丘附近(南亳)；一說在今河南偃師二里頭(西亳)；一說在今山東曹縣境(北 亳)；另有人認為在今陝西長安縣境(杜亳)。一般從商丘說。



殷商的締造者商湯



＊商湯的德行



商 湯在夏朝為方伯（一方諸侯之長），有權征討鄰近的諸侯。葛伯不祭祀鬼神，成湯首先征討他。商湯說：“我說過這樣的話：人照一照水就能看出自己的形貌，看一 看民眾就可以知道國家治理得好與不好。”伊尹說：“英明啊！善言聽得進去，道德才會進步。治理國家，撫育萬民，凡是有德行做好事的人都要任用為朝廷之 官。”商湯對葛伯說：“你們不能敬順天命，我就要重重的懲罰你們，概不寬赦。”於是寫下《湯征》，記載了征葛的情況。



商 湯敬順天命，祭祀鬼神，而且他能任用賢臣。據說，伊尹是個有才德而不肯做官的隱士，商湯曾派人去請他，前後去了五趟，他才答應歸從，並向商湯講述了遠古帝 王及九類君主的所作所為。商湯於是委任他管理國政。伊尹曾經離開商湯到夏桀那裡，因為看到夏桀無道，十分憎惡，所以又回到了商都亳，繼續輔佐商湯。



商 湯為人還十分仁德。一天他外出遊獵，看見郊野四面張著羅網，張網的人祈禱說：“願從四面四方來的，都進入我的羅網！”商湯聽了說：“噯，這樣的話，就把禽 獸全打光了！”於是把羅網撤去三面，讓張網的人祈禱說：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不從命的，就進我的羅網吧。”諸侯聽到這件 事，都說：“湯的仁德真是到了極至，連禽獸都能受到他的恩惠。”



*商湯順天命討伐夏桀



與 此同時，夏王桀卻施行暴政，荒淫無道，還有諸侯昆吾氏也起來作亂。商湯於是率領諸侯舉兵，伊尹相隨。商湯親自指揮，先去討伐昆吾，轉而又去討伐夏桀。商湯 對部族的眾人說：“不是我個人敢於興兵作亂，是因為夏桀犯下了很多的罪行。我雖然也聽到你們說了一些抱怨的話，可是夏桀有罪啊，我畏懼上天，不敢不去征 伐。如今夏桀犯下了那麼多的罪行，是上天命令我去懲罰他的。現在你們眾人說：‘我們的國君不體恤我們，拋開我們的農事不管，卻要去征伐打仗。’你們或許還 會問：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎麼樣？’夏桀君臣大徭役，耗盡了夏國的民力；又重加盤剝，掠光了夏國的資財。夏國的民眾都在怠工，不與他合作。夏朝的百 姓指著太陽咒罵夏桀說：‘你幾時滅亡，我情願與你一起滅亡。’（夏桀曾以為他的統治永遠不會滅亡。他說：“天上有太陽，正像我有老百姓一樣。太陽會滅亡 嗎？太陽滅亡，我才滅亡。”）！夏王的德行已經到這種地步，現在我一定要去討伐他！希望你們和我一起來奉行上天降下的懲罰，我會重重地獎賞你們。你們不要 懷疑，我絕不會說話不算數。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，概不寬赦！”商湯為此寫下了《湯誓》。商湯曾說“我很勇武”，因此又被尊稱為武王。



湯在伊尹的輔佐下，率領由70輛戰車和5000名步卒組成的軍隊與夏王朝的軍隊在鳴條相遇，展開了一場大決戰。鳴條之戰，夏桀全軍崩潰。桀出逃後死於南巢，夏王朝從此滅亡。



*商初商湯的仁政



伊尹向諸侯公布了這次大戰的情況。自此，其他諸侯全部歸服，商湯登上天子之位，平定了天下。一個新的王朝開始了。



商 湯班師回朝，回到國都亳，廢除了夏的政令，並作《湯誥》告誡諸侯要敬畏上天、修行德政、為民謀利。《湯誥》這樣記載：“三月，殷王親自到了東郊，向各諸侯 國君宣布：‘各位可不能不為民眾謀立功業，要努力辦好你們的事情。否則，我就對你們嚴加懲辦，那時可不要怪罪我。’又說：‘過去禹、皋陶長期奔勞在外，為 民眾建立了功業，民眾才得以安居樂業。當時他們東面治理了長江，北而治理了濟河，西面治理了黃河，南面治理了淮河，這四條重要的河道治理好了，萬民才得以 定居下來。後稷教導民眾播種五谷，民眾才知道種植各種莊稼。這三位古人都對民眾有功，所以，他們的後代能夠建國立業。也有另外的情況：從前蚩尤和他的大臣 們在百姓中發動暴亂，上帝就不降福於他們，這樣的事在歷史上是有過的。先王的教誨，可不能不努力照辦啊！’又說：‘你們當中如果有誰幹出違背道義的事，那 就不允許他回國再當諸侯，那時你們也不要怨恨我。’”湯用這些話告誡了諸侯。這時，伊尹又作了《咸有一德》，說明君臣都應該有純一的品德；咎單作了《明 居》，講的是民眾應該遵守的法則。



商湯是這樣說的，自己也是身體力行。商朝初年，發生了一場旱災，延續了七年。史書說， “……三月，商王踐天子之位，是歲大旱。”(《通鑑前編》)“堯、禹有九年之水，湯有七年之旱。”(《管子•輕重篇》)連續七年的旱災，使河乾井枯，草木 枯死，禾苗不生，莊稼無收，白骨遍野。咄咄逼人的旱災，震撼著整個商王朝。那時的人們都認為是天帝所為。卜辭中就有“貞(問)：不雨，帝佳旱我。” (《龜》1．25．13)意思是：不下雨，是天帝給我的旱災。此時，商代為“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。(《小戴札•表記篇》)因此，自從旱災 發生後．商湯就在郊外設立祭壇，天天派人舉行祭禮，祈求天帝除旱下雨。這就是“郊祭”。



郊祭最初的儀式是：燃燒木柴，用 牛、羊、豬、狗等家畜作上供的物品。祭祀時，史官手棒三足鼎，鼎內盛有牛、羊等內作供品。史官虔誠的向天地山川禱告說：“是不是因我們的王政事無節制法 度?是不是使人民受了疾苦?是不是因官吏受賄貪污?是不是因小人讒言流行?是不是有女人干擾政事?是不是宮室修得太大太美?為何還不快快下雨呢?”這是史 官受湯之命，說了六條責備自已的事以求天帝鬼神賜福降雨。然而，祭祀沒有效果。盡管商湯命史官天天祭禮，苦苦哀求，天帝依然無動於衷，沒有賜福降雨。



大 旱持續到第七年的時候，商湯命史宮們在一座林木茂盛的山上，選了一個叫桑林的地方設了祭壇，他親自率領伊尹等大臣舉行祭祀求雨。但是祭祀之後也未見下雨， 商湯就命史官占卜。史宮們占卜後說：“祭祀時除了要用牛羊作犧牲外，還要用人作祭品。”商湯稍稍沉吟後說：“我祭祀占卜求雨，本是為民，怎能去焚燒他人? 用我來代替吧!”說罷，命左右把祭祀的柴火架起來，然後將自己的頭髮、指甲剪掉，沐浴潔身，向上天禱告說：“我一人有罪，不能懲罰萬民；萬民有罪，都在我 一人。不要以我一人的沒有才能．使天帝鬼神傷害人民的性命。”禱告完畢，商湯便坐到柴上去。左右正要點火，突然烏雲四合，大風乍起，人們盼眼欲穿的大雨驟 然而至。這就是歷史上的“湯禱桑林”。人們都認為正是湯的為民犧牲的精神感動了天帝，才使得天降甘霖，旱情解除。



商湯臨政之後，還修改了曆法，把夏曆的寅月為歲首改為醜月為歲首，又改變了器物服飾的顏色，崇尚白色，在白天舉行朝會。