制禮作樂

制禮作樂---周公

周公，姓姬，名旦，因封於周人故地周原，故稱為周公。他是周文王之子，武王之弟，他於父兄一起發動了滅商的正義戰爭，推翻了殷王紂的殘暴統治，建立了新王朝──周。
　　
滅 商二年之後，武王死去。當時，新王朝草創未就，百業待興，困難重重。為了保衛滅商戰爭的勝利成果，使新政權走上發展的道路，周公毅然踐祚，暫時替年幼的成 王管理國家大事。可是反對派卻利用這件事情惡意中傷周公，說周公懷有政治野心，想取成王之位而代之。不僅如此，管叔、蔡叔等少數王室貴族分子還勾結紂王的 兒子武庚在殷商故地發動了大規模的武裝叛亂，企圖奪取國家的最高權力。面對這樣的嚴峻形勢，周公一面對沒有參加叛亂的周人開誠布公地說明自己的代行國政的 意圖，以取得他們的諒解和支持。一方面運籌帷幄，派兵東征，經過3年的苦戰，終於平定了管蔡之亂。
　　
周公在東征勝利之後，立即著手制定了一系列卓有成效的重大政策，來恢復戰爭的創傷，鞏固國家新政權。他的具體措施是：

1、 大分封：武王滅商後，周人的統治範圍比以前擴大了許多倍，如何在這樣遼闊的被征服地區建立起周人的鞏固統治呢？在生產力低下，交通閉塞的西周初期，確實是 十分艱巨的任務。周公汲取了管蔡之亂的教訓，決定實行分封制──“封建親戚，以蕃屏周”。大分封之後，殷人的復辟勢力被徹底瓦解，周政權的政令從此通過新 分封的諸侯貫徹到全國各地。這樣就有效地控制住全國的局勢，並且也促進了各個地區經濟文化上的聯繫。

2、營成周：滅商之前，周人的政治 中心在渭水流域的豐、鎬地區，史稱“宗周”。武王克商後，覺得宗周遠離東方，不利於東方的統治，因此曾設想在天下之中的洛邑建立一個軍事重鎮，來加強被征 服地區的統治，但是武王生前未能實現這個宿願。周公在東征勝利後，立刻著手在洛邑營建周新城的工程。營成周的工程分為兩上部分，一名成周，一名王城，是互 相毗鄰的兩座姊妹城。工程竣工後，周公借此機會，大會四方諸侯，以便檢閱一下中央政權的實力。這次空前的政治盛會說明瞭周政權已經奠定了牢固的基礎。它與 夏、商二代相比較，中央與地方諸侯間的關係有了進一步的加強，周天子的地位已由以前的諸侯之長變成了諸侯之君，這種君臣關係的確定。

3、 制禮作樂：周公深知，要取得一個政權須要“武功”的，可鞏固一個政治卻須要“文治”，僅僅依靠暴力和強權是無法維持統治的。為了周王朝的長治久安，周公開 始了一項最重要的政權建設工作──制禮作樂。所謂制禮作樂，就是通過“禮樂”的形式把階級社會中各等級的權利和義務制度化，固定化，使社會秩序處於相對穩 定狀態中。周公制禮作樂所涉及的內容是很廣泛的，也是複雜的，它包括當時社會生活的各方面，如：嫡長子繼承製，井田制，刑制，樂制等。周公所制定的禮樂制 度對於穩定周代的社會秩序，調動各方面的積極性起了重要作用，而且對後世產生了深遠影響。
　　
在周公攝政第七年，周政權鞏固了，成王也成年了。為了實現自己制定的嫡長子繼承製他以身作則，把政權交給了成王。

孔子是極為推崇周公的，周公的事蹟是後世儒家宣揚的典範，甚至有人說儒學精華實際上是周公作“孔子述”。這足以說明周公是臬影響了後世之中國了吧？！

周公姬旦

周 周公姬旦（？～西元前1105）

姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵為上公，故稱為周公。在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度，武王崩，又佐成王攝政，新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違於王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘餘勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔，蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭髮；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握髮吐哺」典故。周公無唯不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說﹕「今成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死把。」成王果然病好了。周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。

後來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得留下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王，成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊。以是對周公的無比尊重。

周公為後世為政者的典範。孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。

制禮作樂

制禮作樂

《淮南子．齊俗訓》和《漢書．地理志》中記載：周初大分封之後，姜尚問周公姬旦：“您怎樣治理魯國？”姬旦道：“尊尊而親親。”

“尊尊”，就是尊敬應尊敬的人；“親親”，即親愛應親愛的人，講的是父慈子孝、兄友弟悌等。這正是周禮的基本要求。

周公深知，要取得一個政權須要“武功”的，可鞏固一個政治卻須要“文治”，僅僅依靠暴力和強權是無法維持統治的。為了周王朝的長治久安，周公開始了一項最重要的政權建設工作──制禮作樂。所謂制禮作樂，就是通過“禮樂”的形式把階級社會中各等級的權利和義務制度化，固定化，使社會秩序處於相對穩定狀態中。周公制禮作樂所涉及的內容是很廣泛的，也是複雜的，它包括當時社會生活的各方面，如：嫡長子繼承製，井田制，刑制，樂制等。周公所制定的禮樂制度對於穩定周代的社會秩序，調動各方面的積極性起了重要作用，而且對後世產生了深遠影響。
　　概括講來，周禮的內容應該包括禮義、禮儀或禮節、禮俗三個層面。禮義是禮的道德準則；禮儀或禮節是具體的禮樂制度，這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準則推衍而來；禮俗即周人的社會風俗與道德習慣。
諸侯

諸侯國中文狹義上指中國歷史上秦朝以前分封制下，由中原王朝的最高統治者天子對封地的稱呼，也被稱為「諸侯列國」、「列國」；封地最高統治者被賜與「諸侯」的封號。現代多數情況，「諸侯」和「諸侯國」混淆使用。

* 中文有時依照中國的封建體制對羅馬帝國時代、中世紀羅馬教廷統治的「王國」稱為「諸侯國」。
* 諸侯國，廣義上指封建時代（封建社會）及其以前人類文明時期共主（天子、皇帝）對其家族、功臣給予的封地，中國直至中華民國成立以後取消分封制。中國自漢朝開始直至清朝，均不同程度實行分封制，其中漢朝郡縣制和封國制兩種行政制度並存，但「國」屬於行政區劃，和郡行政地位相同，期間伴隨中央政府的強弱，權利發生變化，大多數情況下，只是作為行政區劃，少數時期成為與中原朝廷對抗的割據勢力，如五代時期的「十國」。